EL TRABAJO
DE LA MUJER EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La mujer de la familia era la primera en levantarse por la mañana y encendía el fuego en el fogón o el horno. El alimento principal de la dieta israelita era el pan. Por tanto, una de las tareas que tenían que realizar el ama de casa consistía en moler el grano para poder obtener la harina.
Esto exigía varios pasos. Por supuesto que no disponía de ninguno de los artefactos modernos que hay en tantas casas actualmente, así que todo este trabajo tenia que hacerlo a mano.
La mujer usaba espinos, rastrojos y estiércol de animales para el fuego.
Por lo general eran los niños los que debían buscar la leña, pero si no tenían la edad suficiente para salir de la casa, la misma mujer tenía que ir a buscarla.
Todas las familias necesitaban agua. Algunas veces tenían sus propias cisternas privadas donde acumulaban el agua que procediera de algún manantial o pozo situado en el centro de la aldea. Unas pocas ciudades del Antiguo Testamento estaban construidas sobre manantiales subterráneos. Dos de ellas eran Meguido y Hazor. En Hazor la mujer que iba a buscar agua caminaba por las calles hasta llegar a un profundo pozo. Luego descendía nueve metros por dos laderas hechas por el hombre, y cinco tramos de escaleras, hasta el túnel de aguas, donde seguía por otras escaleras hasta llegar al nivel del agua para llenar su gran cántaro. Necesitaba una notable fortaleza para poder subir después con el pesado cántaro lleno. En realidad este viaje no era tan malo para ella. Le daba la oportunidad de hablar con las demás mujeres de aldea. Con frecuencia se reunía alrededor de la fuente al atardecer o muy de mañana para intercambiar noticias y chismes (Gn.24:11). La mujer que fue a buscar agua en el pozo de Sicar, sin duda alguna salió a mediodía porque las demás mujeres del pueblo no querían relacionarse con ella, a causa d su disipada vida, y cuando se reunían la rechazaban (Jn.5:5-10).
Se esperaba también de la esposa que confeccionara la ropa de la familia. A los niños pequeños había que alimentarlos, vigilarlos y mantenerlos limpios. Cuando los niños crecían, era la madre quien les enseñaba los buenos modales. A las hijas mayores también las enseñaba a cocinar, coser y hacer las demás cosas que una buena esposa israelita tenía que saber.
Además, la esposa tenía que ayudar a recoger las cosechas (Rut 2:23). También preparaba algunas de ellas, como aceitunas y las uvas, para conservarlas. Es decir, que su labor diaria tenía que ser suficientemente flexible para incluir estas otras tareas.
La mujer de la familia era la primera en levantarse por la mañana y encendía el fuego en el fogón o el horno. El alimento principal de la dieta israelita era el pan. Por tanto, una de las tareas que tenían que realizar el ama de casa consistía en moler el grano para poder obtener la harina.
Esto exigía varios pasos. Por supuesto que no disponía de ninguno de los artefactos modernos que hay en tantas casas actualmente, así que todo este trabajo tenia que hacerlo a mano.
La mujer usaba espinos, rastrojos y estiércol de animales para el fuego.
Por lo general eran los niños los que debían buscar la leña, pero si no tenían la edad suficiente para salir de la casa, la misma mujer tenía que ir a buscarla.
Todas las familias necesitaban agua. Algunas veces tenían sus propias cisternas privadas donde acumulaban el agua que procediera de algún manantial o pozo situado en el centro de la aldea. Unas pocas ciudades del Antiguo Testamento estaban construidas sobre manantiales subterráneos. Dos de ellas eran Meguido y Hazor. En Hazor la mujer que iba a buscar agua caminaba por las calles hasta llegar a un profundo pozo. Luego descendía nueve metros por dos laderas hechas por el hombre, y cinco tramos de escaleras, hasta el túnel de aguas, donde seguía por otras escaleras hasta llegar al nivel del agua para llenar su gran cántaro. Necesitaba una notable fortaleza para poder subir después con el pesado cántaro lleno. En realidad este viaje no era tan malo para ella. Le daba la oportunidad de hablar con las demás mujeres de aldea. Con frecuencia se reunía alrededor de la fuente al atardecer o muy de mañana para intercambiar noticias y chismes (Gn.24:11). La mujer que fue a buscar agua en el pozo de Sicar, sin duda alguna salió a mediodía porque las demás mujeres del pueblo no querían relacionarse con ella, a causa d su disipada vida, y cuando se reunían la rechazaban (Jn.5:5-10).
Se esperaba también de la esposa que confeccionara la ropa de la familia. A los niños pequeños había que alimentarlos, vigilarlos y mantenerlos limpios. Cuando los niños crecían, era la madre quien les enseñaba los buenos modales. A las hijas mayores también las enseñaba a cocinar, coser y hacer las demás cosas que una buena esposa israelita tenía que saber.
Además, la esposa tenía que ayudar a recoger las cosechas (Rut 2:23). También preparaba algunas de ellas, como aceitunas y las uvas, para conservarlas. Es decir, que su labor diaria tenía que ser suficientemente flexible para incluir estas otras tareas.
Resumen
de los personajes NOEMI, ORFA Y BOOZ.
Noemí es la contraparte de Job, mientras
los amigos acompañan a Job, a Ruth le pasa lo contrario, los amigos la dejan,
mientras que para Job postrarse fue la primera reacción, Noemí tuvo una reacción distinta, ella se
levanta. Noemí descubre en su dolor su su fuerza como persona y su capacidad
para sobreponerse a lo que podría haberla derrotado.
Noemí
realiza el itinerario del creyente que
desde la frustración hace el descubrimiento del absolutamente otro que camina a
su lado. Para Noemí la tragedia familiar se convierte en rito de pasaje, en una
dura iniciación, deja una vida idílica
para transformarse en una persona
de carne y hueso, sus experiencias y su trajín se convierten en su éxodo, la
metáfora de su propia existencia. Por ello su reacción es distinta a la de Job,
por ella ve a la adversidad como parte de una experiencia mayor de salvación.
Asi se explica la fuerza interior de Noemí y su silencio en momentos claves,
silencio maduro de recogimiento y meditación. Pero cabe una pregunta aquí ¿que
hace que este sufrimiento vea la luz al final y que otros no? Posiblemente la educación, la fe y otros factores
inciertos tengan mucho que ver.
Orfa es el personaje que muchas veces ha
sido reducido a un rasgo, culpada injustamente y comparada con personajes de
diversa índole pero finalmente menos agraciada que Ruth. A veces se ha dicho
que su irrupción, cual estrella fugaz también fue su condena (ostracismo).
Sin
embargo, Orfa no es distinta de Ruth, ambas deciden que rumbo tomar, deciden
por sí mismas y sus actitudes buscan sus propios beneficios, y para esto se
presentan varias posibilidades. Esta libre elección no recibe censura de nadie
en la obra. Orfa no es villana por que eligió de modo distinto, lo interesante
es que no se presentan juicios morales o condenas en la obra, esta da luz verde
a cada experiencia y le da su propio valor. Orfa gusta de lo concreto y Ruth es
la soñadora, la que gusta de la dimensión de lo posible, de lo místico. Orfa es
una mujer de raíces, que celebra la presencia de Dios en lo acontecido, en la
regularidad, en lo inmanente.
El viaje de
Orfa es paradójicamente el mismo viaje que ha emprendido Noemí, un camino al
encuentro de si misma, ambas toman la misma decisión, que las lleva a repasar
sus vínculos, su identidad y su sentido
de pertenencia. Al separarse algo de ellas se llevan en si mismas.
Booz es el
que tiene poder en la obra, pero también es el mas débil, esta paradoja de la
vida, se presenta a favor de Ruth. La riqueza no lo es todo, hacen falta otros
elementos para llenar los vacíos que la vida nos presenta, parece decirnos Booz
en su personaje, como la necesidad de ser valorado y querido. Parece un sueño
que tiene un feliz despertar en la vida de Booz, algo sutil que rompe con las
convenciones sociales, las diferencias.
Booz
representa el triunfo de los sentimientos a los prejuicios y el que dirán, el
sentido de irrupción de la experiencia de Booz significa la llegada de un nuevo
tiempo para su vida, pero también lo es para Israel. El sentido de la vida se
refleja en la posibilidad de un sueño y en la realidad de un Mesías, el cual se
ve facilitado en Ruth. En esta obra la fecundidad de la mujer, de la tierra y
de la historia forman un todo.
Rth 1:1-22 LBLA
Aconteció que en los días en que gobernaban los jueces, hubo hambre en
el país. Y un hombre de Belén de Judá fue a residir en los campos de Moab con
su mujer y sus dos hijos. (2) Aquel hombre se llamaba Elimelec, y su
mujer se llamaba Noemí. Los nombres de sus dos hijos eran Mahlón y Quelión,
efrateos de Belén de Judá. Y llegaron a los campos de Moab y allí se
quedaron. (3) Y murió Elimelec, marido de Noemí, y quedó
ella con sus dos hijos. (4) Y ellos se casaron con mujeres moabitas; el
nombre de una era Orfa y el nombre de la otra Rut. Y habitaron allí unos diez
años. (5) Murieron también los dos, Mahlón y Quelión,
y la mujer quedó privada de sus dos hijos y de su marido. (6)
Entonces se levantó con sus nueras para regresar de la tierra de Moab,
porque ella había oído en la tierra de Moab que el SEÑOR había visitado a su
pueblo dándole alimento. (7) Salió, pues, del lugar donde estaba, y sus
dos nueras con ella, y se pusieron en camino para volver a la tierra de
Judá. (8) Y Noemí dijo a sus dos nueras: Id, volveos
cada una a la casa de vuestra madre. Que el SEÑOR tenga misericordia de
vosotras como vosotras la habéis tenido con los muertos y conmigo. (9)
Que el SEÑOR os conceda que halléis descanso, cada una en la casa de
su marido. Entonces las besó, y ellas alzaron sus voces y lloraron, (10)
y le dijeron: No, sino que ciertamente volveremos contigo a tu
pueblo. (11) Pero Noemí dijo: Volveos, hijas mías. ¿Por
qué queréis ir conmigo? ¿Acaso tengo aún hijos en mis entrañas para que sean
vuestros maridos? (12) Volveos, hijas mías. Id, porque soy
demasiado vieja para tener marido. Si dijera que tengo esperanza, y si aun
tuviera un marido esta noche y también diera a luz hijos, (13)
¿esperaríais por eso hasta que fueran mayores? ¿Dejaríais vosotras de
casaros por eso? No, hijas mías, porque eso es más difícil para mí que para
vosotras, pues la mano del SEÑOR se ha levantado contra mí. (14)
Y ellas alzaron sus voces y lloraron otra vez; y Orfa besó a su
suegra, pero Rut se quedó con ella.
(15) Entonces Noemí dijo: Mira,
tu cuñada ha regresado a su pueblo y a sus dioses; vuelve tras tu
cuñada. (16) Pero Rut dijo: No insistas que te deje o
que deje de seguirte; porque adonde tú vayas, iré yo, y donde tú mores,
moraré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. (17)
Donde tú mueras, allí moriré, y allí seré sepultada. Así haga el SEÑOR
conmigo, y aún peor, si algo, excepto la muerte, nos separa. (18)
Al ver Noemí que Rut estaba decidida a ir con ella, no le insistió más. (19)
Caminaron, pues, las dos hasta que llegaron a Belén. Y sucedió que
cuando llegaron a Belén, toda la ciudad se conmovió a causa de ellas, y las
mujeres decían: ¿No es ésta Noemí?
(20) Y ella les dijo: No me
llaméis Noemí, llamadme Mara, porque el trato del Todopoderoso me ha llenado
de amargura. (21) Llena me fui, pero vacía me ha hecho volver
el SEÑOR. ¿Por qué me llamáis Noemí, ya que el SEÑOR ha dado testimonio contra
mí y el Todopoderoso me ha afligido?
(22) Y volvió Noemí, y con ella
su nuera Rut la moabita, regresando así de los campos de Moab. Llegaron a
Belén al comienzo de la siega de la cebada.
|
Se puede estructurar este capitulo por el movimiento
geográfico (los cambios de residencia) o por el acontecer significativo en la
familia de Ruth.
I.
Por el
movimiento geográfico:
i.Elimelec y su
familia habitan en Moab 1:1-7
ii.Noemí y su
nueras regresan a Judá 1:8-18
iii.Noemí y Ruth
habitan en Judá 1:19-22
II. Por el acontecer significativo:
i.Hambre en Judá
y partida a Moab 1:1-2
ii.Muerte de Elimelec
y sus hijos y retorno de Noemí y sus nueras a Judá 1:3-13
iii.Decisión de
Ruth y abandono de Orfa 1:14-18
iv.Llegada y
conmoción del pueblo 1:19-22
Por debajo de toda esta historia corre la cuestión
socio económica, esto es lo que hace
que haya cambios en las decisiones familiares obliga a salir de Judá y partir
a Moab y también regresar a Judá, sin embargo hay elementos que se conjugan
con esta situación.
|
Ruth 2:1-23. Momento exegético
Ruth y Noemí en
Jerusalén
(1) Y tenía Noemí un pariente de su
marido, un hombre de mucha riqueza, de la familia de Elimelec, el cual se
llamaba Booz. (2) Y Rut la moabita dijo
a Noemí: Te ruego que me dejes ir al campo a recoger espigas en pos de aquel a
cuyos ojos halle gracia. Y ella le respondió: Ve, hija mía.
Ruth recoge espigas en el campo de Booz
(3)
Partió, pues, y fue y espigó en el campo en pos de los segadores; y aconteció
que fue a la parte del campo que pertenecía a Booz, que era de la familia de
Elimelec. (4) Y he aquí que vino Booz de Belén, y dijo a
los segadores: El SEÑOR sea con vosotros. Y ellos le respondieron: Que el SEÑOR
te bendiga. (5) Entonces Booz dijo a su siervo que estaba a
cargo de los segadores: ¿De quién es esta joven? (6) Y
el siervo a cargo de los segadores respondió y dijo: Es la joven moabita que
volvió con Noemí de la tierra de Moab.
(7) Y ella dijo: "Te ruego
que me dejes espigar y recoger tras los segadores entre las gavillas." Y
vino y ha permanecido desde la mañana hasta ahora; sólo se ha sentado en la
casa por un momento. (8) Entonces Booz dijo a Rut: Oye, hija mía. No
vayas a espigar a otro campo; tampoco pases de aquí, sino quédate con mis
criadas. (9) Fíjate en el campo donde ellas siegan y
síguelas, pues he ordenado a los siervos que no te molesten. Cuando tengas sed,
ve a las vasijas y bebe del agua que sacan los siervos. (10)
Ella bajó su rostro, se postró en tierra y le dijo: ¿Por qué he hallado
gracia ante tus ojos para que te fijes en mí, siendo yo extranjera? (11) Y
Booz le respondió, y dijo: Todo lo que has hecho por tu suegra después de la
muerte de tu esposo me ha sido informado en detalle, y cómo dejaste a tu padre,
a tu madre y tu tierra natal, y viniste a un pueblo que antes no conocías. (12)
Que el SEÑOR recompense tu obra y que tu remuneración sea completa de
parte del SEÑOR, Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte. (13)
Entonces ella dijo: Señor mío, he hallado gracia ante tus ojos, porque
me has consolado y en verdad has hablado con bondad a tu sierva, aunque yo no
soy como una de tus siervas. (14) Y a la hora de comer Booz le dijo: Ven acá
para que comas del pan y mojes tu pedazo de pan en el vinagre. Así pues ella se
sentó junto a los segadores; y él le sirvió grano tostado, y ella comió hasta
saciarse y aún le sobró. (15) Cuando ella se levantó para espigar, Booz
ordenó a sus siervos, diciendo: Dejadla espigar aun entre las gavillas y no la
avergoncéis. (16) También sacaréis a propósito para ella un
poco de grano de los manojos y lo dejaréis para que ella lo recoja, y no la
reprendáis. (17) Y ella espigó en el campo hasta el anochecer,
y desgranó lo que había espigado y fue como un efa de cebada. (18) Y
lo tomó y fue a la ciudad, y su suegra vio lo que había recogido. Y sacó
también lo que le había sobrado después de haberse saciado y se lo dio a Noemí.
Ruth y Noemí se regocijan
(19)
Entonces su suegra le dijo: ¿Dónde espigaste y dónde trabajaste hoy?
Bendito sea aquel que se fijó en ti. Y ella informó a su suegra con quién había
trabajado, y dijo: El hombre con el que trabajé hoy se llama Booz. (20) Y
Noemí dijo a su nuera: Sea él bendito del SEÑOR, porque no ha rehusado su
bondad ni a los vivos ni a los muertos. Le dijo también Noemí: El hombre es
nuestro pariente; es uno de nuestros parientes más cercanos. (21)
Entonces Rut la moabita dijo: Además, él me dijo: "Debes estar
cerca de mis siervos hasta que hayan terminado toda mi cosecha." (22) Y
Noemí dijo a Rut su nuera: Es bueno, hija mía, que salgas con sus criadas, no
sea que en otro campo te maltraten.
(23) Y ella se quedó cerca de las
criadas de Booz espigando hasta que se acabó la cosecha de cebada y de trigo. Y
vivía con su suegra.
PASO 1. Estructura del texto.
Capitulo 2.
Según el desarrollo y contenido del capitulo, hemos hecho una
estructura tentativa. Es posible que pueda hallarse otra, esto es según la
perspectiva del análisis, pero básicamente hemos encontrado tres
secciones.
1-2 Ruth y Noemí en Jerusalén.
3-18 Ruth recoge espigas en el
campo de Booz.
19-22 Ruth y Noemí se regocijan.
Dimensiones del relato.
Tomando en cuenta las indicaciones para trabajar las dimensiones básicas del texto, podemos señalar que existe variadas formas para presentar el discurrir del capitulo, sin embargo, no todas nos son útiles para trabajar la estructura.
Criterio temporal.
Uno puede dividir el texto en tres tiempos ya que la trama del capitulo
se desarrolla paralelamente con el transcurso del día. Se inicia con la
solicitud de Ruth a buscar trabajo, sigue con el recojo de espigas en el campo
de Booz y termina con el relato de que Ruth se quedo hasta terminar el día y
llevo espigas a casa de Noemí.
- Al empezar el día.
- En el transcurrir del día
- Al terminar el día
También se puede dividir en función al espacio. El contenido del
capitulo se presta para mostrar que existe a lo menos tres movimientos o
cambios de lugar, nos muestra como Ruth y Noemí están en casa en los primeros
versos, luego como se vira hacia el campo para enfocar la escena de Ruth en el
campo y su encuentro con Booz y finalmente como regresa a casa llevando
espigas.
- Casa.
- Campo.
- Casa.
Existen contados personajes en este capitulo, esto nos permite formular
a lo menos tres dimensiones del relato, la primera inicia con los personajes de
Ruth y Noemí, luego pasa al personaje novedoso de este capitulo Booz y sus
criados y finalmente vuelven los personajes centrales del capitulo.
- Ruth y Noemí conversan.
- Ruth, Booz y sus criados en el campo.
- Regocijo de Noemí y Ruth.
Criterio dialogal.
Este es el esquema que mejor encaja con el capitulo y se presta a un
análisis mas profundo del contenido, esta dimensión nos muestra cinco juegos de
diálogos que inician y terminan con los personajes principales del libro Ruth y
Noemí. En la fase intermedia del relato se presenta como personaje principal a
Booz y tiene la mayor cantidad de diálogos del relato, sus diálogos inician y
terminan con sus criados. En el centro del dialogo a modo de núcleo de las
conversaciones se desarrolla un micro dialogó entre Booz y Ruth, que a subes
consta de cinco participaciones, los diálogos están estructurados así:
- Ruth – Noemí (1-2)
- Booz – Criados (4-7)
- Booz – Ruth (8-14)
- Booz 8-9
- Ruth 10
- Booz 11-12
- Ruth 13
- Booz 14
- Booz – Criados (15-18)
- Noemí – Ruth (19-22)
Comparando las posibles estructuras del texto se puede ver una
concordancia en cada posibilidad.
Temporal
|
Espacial
|
Personajes
|
Dialogal
|
Al empezar el día.
En el transcurrir del día
Al terminar el día
|
Casa.
Campo.
Casa.
|
Ruth y Noemí conversan.
Ruth, Booz y sus criados en el campo.
Regocijo de Noemí y Ruth.
|
Ruth – Noemí (1-2)
Booz – Criados (4-7)
Booz – Ruth (8-14)
Booz – Criados (15-18)
Noemí – Ruth (19-22)
|
PASO 2. Escenas típicas
En este capitulo podemos encontrar algunas costumbres y escenas típicas
del pueblo, entre ellas destacan las siguientes:
La cena
Los hábitos orientales en conexión con la comida, forman un decidido contraste con los hábitos occidentales. De acuerdo con la costumbre general de los israelitas la posición más usual al comer era sentarse derecho en el suelo a la mesa baja con las piernas ya sea dobladas bajo el cuerpo, o hacía atrás como si fueran a arrodillarse. Ya sea en la tienda en el desierto, o en la casa sencilla de un campesino. Esta era la posición de la gente en general en los días de la Biblia, en la mayoría de los casos. La excepción a esta regla es la costumbre de la gente rica, o las costumbres gentílicas en ocasiones especiales, tales como fiestas o cenas.
En muchos casos la costumbre parece indicar que ellos no necesitan de mesa para servir su comida. Una estera extendida sobre el suelo les servia de mesa. Esta es la primitiva mesa semítica de los tiempos del Antiguo Testamento, porque la palabra hebrea Shool-khawn, se traduce "mesa", y como lo indica su raíz, una estera de piel o de cuero extendida sobre el suelo. Con referencia al uso de sillas en los tiempos bíblicos, se ha dicho que en ocasiones se sientan o agachan en derredor de una mesa baja, mientras que cuando están en comidas de ceremonia, se sientan en sillas o banquillos. Las veces que la Biblia habla del uso de sillas o banquillos en las comidas, están relacionados con la realeza o alta posición. En ocasiones ordinarias la "silla" usada, era el suelo sobre el cual se extendía una alfombra o estera.
En una comida oriental, los únicos platos
usados son los que sirven para poner el alimento en la mesa; no se ponen a cada
uno que va a tomar la comida. Con frecuencia sólo hay plato para el alimento, y
éste consiste en una artesa o cesta de trabajo, o un plato de cobre. Cuando se
trataba de agasajar a un huésped, se ponía el pan en una canasta y el vinagre
en una vasija para que se pueda servir a libertad. Puede decirse en general,
que los israelitas cuando comen no usan cuchillos, tenedores, cucharas, platos
ni servilletas. Sus panes eran tan gruesos como una gruesa flanela, hacen la
vez de cucharas, hasta cierto punto. Un pedazo de este pan se dobla en forma
que permita poner en él algo de alimento.
Sin embargo, todos estos elementos no hacen la cena, solo la describen,
lo fundamental en la cena se presenta en el hecho de compartir la bendición del
día, en este caso la invitación a comer de parte Booz hacia Ruth, es una escena
típica que halla una significación sobresaliente en el capitulo, al modo que la
trama del relato jira en torno a la invitación. Aquí la cena describe la
gratuidad de Dios y se vuelve un signo de inclusión y de amistad para con el
extranjero, el necesitado y el pobre. Representa el reconocimiento del otro y
la más nítida expresión del Dios de Jacob. La cena para Ruth no es solo cubrir
una necesidad física, sino también es sinónimo de vida, representa descansó,
recompensa, esperanza y el auguro de un mañana mejor. Es un momento especial y fundante, representa el
fin de los días malos y el inicio de otros diferentes
Lenguaje corporal
Expresar las pasiones mediante gestos, tiene su lado subjetivo como
objetivo, es un intento por retratar la vida interior de los personajes, y como
tal amplia la experiencia sensorial y profundiza la interpretación de los
sentimientos. Las miradas y gestos elocuentes no son los únicos medios
por los que pueden comunicarse los sentimientos; muy a menudo es la radical
inmovilidad e inexpresividad de la figura la que deja desnuda la actividad del
alma. La oscuridad, el silencio y la quietud absoluta transmiten con extraordinaria
claridad el estado de ánimo de las personas.
La experiencia de
Ruth nos brinda un relato muy rico en lo que al lenguaje corporal se refiere.
Como bien lo han señalado, hay elementos que se prestan dentro de la invitación
a cenar para una interpretación sugestiva de la escena. Sin caer en
especulaciones, aquí una breve reproducción de la escena.
-- La
joven está de espaldas, inclinada trabajando, de forma que no se ve su rostro,
pero hay algo en su hermosa figura, en su cabeza agachada y en el gesto sumiso
de sus brazos doblados recogiendo y arrancando espigas, que expresa de forma
inequívoca el sentimiento de resignación y de soledad, y el brillo lustroso del
sol que cae sobre su traje no hace sino acentuar la indefensa situación en que
se encuentra. Y sin saberlo de pronto una mirada varonil encuentra gracia y
ternura en la joven, se dirige a ella y la llama por su nombre: Ruth... --
La invitación: Booz;
“Ven acá
para que comas” (él la llama)
La respuesta: Ruth;
“ella se
sentó junto a los segadores” (ella va)
El gesto: Booz; “él le sirvió grano tostado” (él le
sirve)
El
resultado: Ruth; “ella comió hasta
saciarse” (ella recibe y come)
El
comentario: “y aún le sobró”
La costumbre de espigar
La familia en el Antiguo Testamento se caracterizaba
por ser un clan de tipo patriarcal. Comprendía no solo a los integrantes
comunes de una familia (padres e hijos) sino que incluían también a los
parientes políticos (conforme a los códigos familiares del tiempo). En la familia también entraban los esclavos,
esclavas, los trabajadores extranjeros, las viudas y los huérfanos. Todos
pertenecían a “la casa del padre”, esto les aseguraba protección y sustento. Pero con el paso del
tiempo las costumbres fueron cambiando. El cambio de lo rural a lo citadino
afecto los lazos familiares y la fuerza que tenían ciertas leyes familiares, al
punto que se fueron olvidando de tales practicas. Daba el caso que cuando
alguien caía en desgracia, ya no encontraba cobijo en la familia. A partir de
ese momento cada miembro de la familia tenia que sobrevivir por su propia
cuenta, como pudiera. Estos casos eran comunes a pesar de que en la antigüedad
la ley, sostenía que en casos similares, el familiar más cercano debiera
proveer sustento para las viudas y los desamparados, cuando una mujer perdía su
marido, el hermano del difunto la redimía, conforme al “goel” y si no había
quien la redima quedaba al cuidado de sus padres. Pero en el libro de Ruth
vemos como esta obligación familiar pasa a ser algo opcional, y como esta mujer
tiene que verse obligada a trabajar y buscar sustento para los suyos.
PASO 3. Conexiones entre el texto y la realidad. (Momento Pastoral)
El Trabajo
De La Mujer En El Antiguo Testamento
En realidad las diferencias entre la mujer de los ancestrales años bíblicos y las de nuestro tiempo no han cambiado en su totalidad. Una sombra parece que acompaña a su propia consistencia de mujer, muchas de ellas siguen sufriendo los mismos tratos de antaño. Para mostrar que no es pura coincidencia señalaremos algunas labores que ejercían antiguamente dentro de una sociedad patriarcal.
La mujer de la familia era la primera en levantarse por la mañana y encendía el fuego en el fogón o el horno. El alimento principal era el pan. Por tanto, una de las tareas que tenían que realizar el ama de casa consistía en moler el grano para poder obtener la harina y
esto exigía varios pasos. Con las dificultades del tiempo y la tecnología todo este trabajo tenia que hacerlo a mano. La diferencia con las mujeres de nuestro tiempo esta en que la tecnología les a dado una mano, mas sus tareas siguen siendo las mismas.
En realidad las diferencias entre la mujer de los ancestrales años bíblicos y las de nuestro tiempo no han cambiado en su totalidad. Una sombra parece que acompaña a su propia consistencia de mujer, muchas de ellas siguen sufriendo los mismos tratos de antaño. Para mostrar que no es pura coincidencia señalaremos algunas labores que ejercían antiguamente dentro de una sociedad patriarcal.
La mujer de la familia era la primera en levantarse por la mañana y encendía el fuego en el fogón o el horno. El alimento principal era el pan. Por tanto, una de las tareas que tenían que realizar el ama de casa consistía en moler el grano para poder obtener la harina y
esto exigía varios pasos. Con las dificultades del tiempo y la tecnología todo este trabajo tenia que hacerlo a mano. La diferencia con las mujeres de nuestro tiempo esta en que la tecnología les a dado una mano, mas sus tareas siguen siendo las mismas.
La mujer usaba espinos, rastrojos y estiércol de animales para el fuego y por lo general eran los niños los que debían buscar la leña, pero si no tenían niños en la casa, como era el caso de Ruth y Noemí, ellas tenían que turnarse una para recoger la leña y la otra para preparar la harina. Este problema quizás ya no existe en las ciudades, donde hay cocinas eléctricas o a gas, pero en el campo es una escena que se repite diariamente. En muchas culturas la cocina es un espacio ganado y reservado para las mujeres. Aunque la liberación femenina y los cambios de roles en la sociedad han acrecentado un espíritu de competencia entre hombre y mujer las costumbres y tradiciones todavía señalan a la mujer como la reina y señora de la cocina.
Otro
elemento es el agua, todas las familias necesitaban agua. Algunas familias
tenían sus propias cisternas privadas donde acumulaban el agua que procediera
de algún manantial o pozo situado en el centro de la aldea. Pero este no era el
caso de Ruth y Noemi ya que eran pobres.
Unas pocas ciudades del Antiguo Testamento estaban construidas sobre
manantiales subterráneos. Dos de ellas eran Meguido y Hazor. En algunos casos
la mujer que iba a buscar agua caminaba por las calles hasta llegar a un
profundo pozo. Luego descendía nueve metros por dos laderas hechas por el
hombre, y cinco tramos de escaleras, hasta el túnel de aguas, donde seguía por
otras escaleras hasta llegar al nivel del agua para llenar su gran cántaro.
Necesitaba una notable fortaleza para poder subir después con el pesado cántaro
lleno. En realidad este viaje por más fatigoso que parezca tenia su lado
positivo, no era tan malo para ellas. Les daba la oportunidad de hablar con las
demás mujeres de la aldea. Con frecuencia se reunía alrededor de la fuente al
atardecer o muy de mañana para intercambiar noticias y chismes (Gn.24:11). Sin
embargo, este no era el caso de todas, ¿qué tendrían que hablar con una moabita
y una anciana pobre las mujeres de Jerusalén? Un ejemplo de marginación entre
mujeres lo leemos en Juan 5:5-10. con la
mujer que fue a buscar agua en el pozo de Sicar, sin duda alguna salió a
mediodía porque las demás mujeres del pueblo no querían relacionarse con ella,
a causa de su disipada vida, y cuando se reunían la rechazaban.
Quizás hoy,
ya no se tenga que ir a recoger agua a los manantiales en las ciudades, pero el
esfuerzo para conseguir y preservar el liquido elemento sigue vigente aun en
este tiempo, la escasez es tal en algunos lugares, que ha veces hay que caminar
largos tramos por un balde o bidón de agua, esto sin señalar los precios que se
tienen que pagar e igualmente la marginación que tienen que sufrir por ser
pobres.
Se esperaba
también que las esposas confeccionaran la ropa de la familia. A los niños
pequeños había que alimentarlos, vigilarlos y mantenerlos limpios. Cuando los
niños crecían, era la madre quien les enseñaba los buenos modales. A las hijas
mayores también las enseñaba a cocinar, coser y hacer las demás cosas que una
buena esposa israelita tenía que saber.
Además, la esposa tenía que ayudar a recoger las cosechas (Rut 2:23).
También preparaba algunas de ellas, como aceitunas y las uvas, para conservarlas.
Es decir, que su labor diaria tenía que ser suficientemente flexible para
incluir estas otras tareas. Ante esta realidad que caracterizaba a las mujeres
judías y que no podían hacer ni Ruth ni Noemí por carecer de marido e hijos, su
roll de mujeres en una sociedad judía y patriarcal se reducía al trabajo y a la
tristeza de ver como las demás mujeres atendían a sus hijos y sus esposos.
Quizás hayan sufrido eso que la gente suele decir de las señoritas y señoras
viudas ¿por qué se habrán muerto sus maridos?, Que situación tan incomoda vivir
en boca de los murmuradores y murmuradoras. Pues nuestro tiempo deja ver como
se violenta psicológicamente a las mujeres y como se las maltrata sutilmente.
Gratuitamente los noticieros, propagandas y spots publicitarios nos presentan a
la mujer ideal, la “bella”, lo llamativo del caso es que es: blanca, rubia,
alta, delgada, de figura 90 60 90 y de rostro angelical el prototipo de la
mujer latina, cuando la realidad merece otro juicio, ya que la mujer latina en
su mayoría no reúne esos perfiles anglosajones. Asi pues se discrimina las
etnias y entonces las morochas, trigueñas, bajitas y de pelo negro son las
“feas” cuando lo ideal debería ser al revés.
PASO 4.
Reflexión personal. Momento Litúrgico.
Triple marginación. Mujer, extranjera y
pobre.
Las mujeres han tenido un papel importante en el seno
familiar, a pesar de ello existen diferencias que por cuestiones de género
imposibilitan cualquier propuesta de igualdad, pues aunque se diga que mujeres
y hombres son iguales y que
constitucionalmente así lo es, en la práctica no se cumple. A esto se suman las
diferencias, culturales y sociales, construidas través de los tiempos entre
hombres y mujeres. Vanos serian nuestros esfuerzos si al mismo tiempo no
promovemos reformas culturales y sociales que hagan visible la falta de
igualdad entre los hombres y las mujeres.
También cabe señalar que la mujer hoy en día ha pasado a
cumplir un papel de protagonismo en la sociedad, ya no es la que esta lavando
trastes en un rincón de la casa, tiene un papel ganado y de mucha dignidad;
madre, trabajadora, y ciudadana cuya situación la ubica en el nivel más
importante de la sociedad. Pero una madre pobre, sin educación, ni capacitación
y sin oportunidades laborales, agranda inevitablemente la marginación a sus
descendientes, heredándoles la desigualdad y el retraso.
Aun mas agudo es el caso de la mujer indígena, que adquiere
una triple marginación, primero por ser mujer, luego por ser pobre y finalmente
por ser indígena, o extranjera tercermundista. Desde hace muchos años las
mujeres, pobres e indígenas y extranjeras, en los países del primer mundo han
sufrido dolor, olvido, desprecio, marginación y opresión. Ellas, son las que
más padecen al interior de la familia por no contar con servicios básicos, como
agua potable, energía eléctrica, hospitales y caminos dignos para trasladarse.
En nuestro país la situación de los pueblos olvidados,
huanuco, huancayo, ayacucho la selva y aun los pueblos de la costa, no ha
cambiado, muchos niños, mujeres y ancianos siguen muriéndose de enfermedades
curables, de desnutrición y de otros males superados por la modernidad, son las
mujeres las que más sufren desde antes de ser madres, el mismo día del parto en que ven nacer a sus
hijos, y hasta el día en que muchos de ellos mueren por falta de alimentación,
pasando por el sufrimiento de verlos descalzos y sin ropa. Son ellas, las
mujeres pobres e indígenas, las que sufren diariamente al caminar kilómetros
cargando la cubeta con agua en un brazo y con su hijo en el otro para llevar el
vital líquido a su hogar. Desde niñas sufren el desprecio y la marginación.
Expuestas a las burlas por su forma de vestir, de hablar, de
su lengua, de su forma de orar, del color de su piel, incluso de su olor. Su
derecho a trabajar si están en el campo es a servir de madres campesinas y si
están en la ciudad, es a servir de
sirvientas.
Así pues no es suficiente crear programas, planes y demás
propuestas para cambiar esta situación de las mujeres indígenas, indispensable
es, que acompañen una verdadera cultura de transformación en la forma de pensar
y de actuar de nuestra actual sociedad. Esa cultura, que permita sentirnos
regocijados de convivir con un pueblo indígena orgulloso de su forma de vestir,
de hablar, de gobernar, de organizar, de orar, de trabajar en grupo, de
respetar la tierra y de entender la vida.
Ese es el mensaje que nos brinda Ruth. se nos propone una figura muy noble de mujer
extranjera: Rut, la moabita, ejemplo de misericordia para con sus parientes y
de humildad sincera y generosa. Compartiendo la vida y la fe de Israel, se
convertirá en la bisabuela de David y en antepasada del Mesías. Mateo incluyéndola
en la genealogía de Jesús (1, 5), hace de ella un signo de universalismo y un
anuncio de la misericordia de Dios, que se extiende a todos los hombres.
1.
ESTRUCTURA DEL CAPITULO 3
DIALOGOS
|
ESPACIOS
|
NOEMÍ
-RUTH --1-5
Narración
– 6-8
BOOZ-RUTH-BOOZ
–9-13
Narración – 14-15
NOEMI-RUTH-NOEMI
– 16-18
|
CASA
CAMPO
CASA
|
2. PUNTOS
CENTRALES
El punto
central que gira en torno al capítulo es la REDENCIÓN de Ruth. Una redención
que tiene que ver mucho con el aspecto social, familiar de la mujer en el A.T.
El matrimonio se entiende también como un espacio que brinda la redención, este
elemento da nuevas luces del papel del matrimonio en la sociedad, como una
institución salvífica, redentora y liberadora.
3.
REFLEXION PASTORAL
El tema de
la redención en el A.T. abarca dimensiones sociales, que son de suma
importancia para entender la idea de redención en el N.T. y en el presente, una
aplicación de la redención tomando en cuenta estos niveles encontrara en el
matrimonio una beta para explotar.
Comentario
A mi
parecer es un buen acercamiento al pasaje, sin embargo, veo que la claridad con
que se presenta la exposición del capitulo 3 de Ruth, deja una ambigüedad en la
interpretación del meollo del asunto, presumo que esta ambigüedad es, por que
el pasaje así lo amerita y por razones estilísticas.-
Por otro
lado, bueno hubiera sido saber cuales serian las consideraciones y/o desventajas al asumir una de las dos
posiciones mencionas, es decir ¿cuáles seria el problema si Ruth se acostó con
Bozz? ¿qué traería por consecuencia? y lo otro ¿qué otra interpretación se le
puede dar al pasaje que se acerque a la realidad del hecho?
CONCLUSIÓN
El
dinamismo que le pone Ruth a la vida es digno de resaltar, no le postra ninguna
situación, afronta su condición de viuda, pobre y extranjera con tal decisión
que es de admirarse para su tiempo. Su actitud y desarrollo no es solo un
ejemplo a tomar para las mujeres, sino para la vida. Después de Ruth, el ser
mujer ya no es sinónimo de marginación, sino de lucha y entrega por que Dios
esta del lado de los marginados.
Ruth
capitulo dos, es una escena de la vida cotidiana, en donde lo sagrado se viste
de profano y secular, Ruth capitulo dos, es la despaganizacion de lo secular,
es la mas excelsa teología de la providencia divina. Es ver a Dios en la cotidianidad, lleva una carga
teológica oportuna para nuestro tiempo. Hoy que se pregunta ¿Dónde esta Dios? y
se dice que Dios esta cada vez mas ausente de la realidad, Ruth nos da la
respuesta a la aparente ausencia de Dios en la historia. Nos presenta a un Dios
desconocido hasta el momento, cumpliendo un papel casi desapercibido, pero
significativo y determinante, donde el obrar emula a la apuro del tiempo y se debe
hacer lo que se tiene que hacer.
BIBLIOGRAFÍA
- Ramírez J.E. Materiales usados en clase, Ruth, UBL. Lima, 15 de octubre de 2004.
- Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.
- Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998
- la Biblia de Jerusalén
