TEOLOGÍAS POSMODERNAS

Ideas principales:

• La teología de la prosperidad, se remonta en su genealogía al pensamiento de Frans Mesmer, Mary B. Eddy, Norman Vicent Peale y su “pensamiento positivo” y otros.
• El neopentecostalismo toma muchos principios de la posmodernidad, y la “teología de la prosperidad” es uno de ellos.
• Antonio Gouvea Mendonca indica las marcas principales que distinguen al noepentecostalismo del pentecotalismo:
  a) Características empresariales de prestación de servicios o de oferta de bienes religiosos mediante recompensa pecuniaria, con modernos sistemas de marketing.
  b) Distanciamiento de la Biblia, la cual es usada en forma esporádica y sin ningún rigor hermenéutico o exegético.
  c)  La inexistencia de comunidad, ya que relación más bien se sitúa entre “empresa” y “cliente”

1. Intenso ambiente de magia.
   
   

• Según Silveira Campos los predicadores del evangelio de la prosperidad recurren a los siguientes mecanismos de persuasión: afirmación, repetición, para ahuyentar el raciocinio crítico y la duda.
• En estas expresiones hay un claro rechazo del sufrimiento, la enfermedad y la pobreza, Algunos “slongans” que pueden oirse con frecuencia son los siguientes: “Dios es rico, por lo tanto somos hijos del rey y destinados a ser príncipes en la Tierra”, “La enfermedad es del diablo”, “La pobreza no es la voluntad de Dios”.
• No se debería tomar Marcos 10:30 en sentido literal porque

1. El contexto general del pasaje se refiere a lo difícil que será para los ricos entrar en el reino de Dios.
2. No podemos imaginarnos como se podrían manejar situaciones como tener cien padres o madres, o mujeres o hijos.
3. El final del versículo termina diciendo “con persecuciones” aspecto éste último que muy difícilmente es subrayado por los adherentes a la teología de la prosperidad.
   
   

• La persona que no ha logrado la “perfomance” que buscaba y que se le prometía desde el púlpito, ahora tiene no sólo que sobrellevar su problema de carencias económicas, sino también la culpa de la “falta de fe”.
• Las críticas que se pueden hacer desde la Biblia a la teología de la prosperidad, son que el Dios de esta teología, deja de ser el que se solidariza con los pobres, maltratados, y marginados de la sociedad (Exodo 3.23-25), y defensor de huérfanos, viudas y pobres (Isaías 1.17, Exodo 22.22-24) para pasar a ser el Dios de los ricos, de los poderosos, de los que se enriquecen y, con sus riquezas, dominan sobre los demás.
• Pronunciarse en contra de la teología de la prosperidad no significa que los que concuerdan con ella están a favor de la pobreza. La pobreza no es una virtud en sí misma. De lo que se trata es de no ser miopes como para no ver que la pobreza no es una cuestión meramente espiritual (demonios de pobreza) o de una falta de fe de parte de los que la sufren.
• La promesa del Evangelio de Jesús no implica de suyo, un ascenso social y una acumulación de riquezas como resultado.
• La pobreza es atribuible, en muchos casos, a esquemas y estructuras de poder que permiten que los ricos lleguen a serlo, y lo siguen siendo cada vez más a costa de los pobres.       
• Bibliografía
• Alberto Roldan “Para qué sirve la Teología”