- ¿De donde hemos venido?
Desde 1492 hasta 1808, ha sido la permanencia
exclusiva del catolicismo, todo el periodo colonial.
El ingreso del protestantismo
La influencia española decayó con la
independencia y se inicio un nuevo proceso envuelto por intereses de la
oligarquía criolla, finalmente fue solo un cambio de dueños, por que Inglaterra
tomo el control del imperio.
El periodo de 1808 a 1825
Periodo critico para la iglesia católica, por
la influencia del iluminismo europeo, sin embargo, sobrevivió por causa del
orden social, y por el fortalecimiento
de las fibras morales, también por que no hubo otros competidores que pudiesen
ofrecer otra alternativa religiosa. La presencia del liberalismo era opositora
al catolicismo, y de apoyo a la presencia protestante, ya sea como
comerciantes, inmigrantes, educadores, médicos. Etc.
El periodo de 1825 a 1850
Hubo batallas trágicas en las viejas
estructuras coloniales, lo cual significo; la destrucción del sistema del
patronato que redujo los recursos económicos de la iglesia católica, de este
modo, la iglesia perdió el apoyo de los estados liberales, a pesar de todo
retuvo la lealtad de las masas.
Desarrollo dependiente
Este fue el periodo de la formación de
republicas latinoamericanas (1850-1930), en base a una organización liberal,
sin embargo, las estructuras socioeconómicas heredadas de la colonia
permanecieron sin mayores cambios.
Dependencia política y económica
Desde 1850 las estructuras políticas mas
estables se fueron constituyendo conforme a las pautas políticas del
liberalismo, las constituciones de los países fueron copia de la de los EE.UU,
se llevaron nuevos acuerdos y el resultado fue nuevas dependencias.
Dependencia cultural
No solo fue una subordinación económica,
también fue cultural. La iglesia católica se opuso al liberalismo, lo que le
llevo a tomar nuevas medidas, sin embargo, el protestantismo experimento un
avance, por la contrata de maestros u otros, ya que el estado asumió áreas que
la iglesia católica las tubo por años, como es la educación.
Las vías de ingreso
Durante las primeras décadas el protestantismo
se desarrollo lentamente y apareció principalmente a través de 3 rutas. Lo que
ayudo este avance fueron los tratados políticos con Inglaterra y Alemania.
Los inmigrantes protestantes
Con leyes y garantías favorables en materia
religiosa, muchos inmigrantes se hicieron presente en Latinoamérica,
organizando comunidades evangélicas. Ya para mediados del siglo XIX muchos
grupos se habían establecido en el continente. (los valdenses)
Las sociedades bíblicas protestantes
La obra de la sociedad bíblica británica y
norteamericana fue la de difundir la Biblia por medio de sus colportores. Entre
1804 y 1807 distribuyeron 20,000 ejemplares en portugués, para 1890 había
distribuido en el continente cerca de dos millones de Biblias, N.T. y tratados.
Las misiones protestantes
La actividad misionera patrocinada por las
iglesias de Europa y los EE.UU. aunque tarde, después de 1916 su llegada fue
significativa. La incursión pudo ser 1) por la creciente expansión
imperialista. 2) el vigor espiritual se manifestó en términos de misiones y 3)
los relatos de los colportores ayudaron a descubrir la iglesia de América
latina.
Extranjeros y advenedizos
El protestantismo ha sido hasta hace poco una
religión de extranjeros y advenedizos, una forma exógena al continente, este
carácter foráneo afecto la percepción que de sí mismos desarrollan los
evangélicos latinoamericanos, obligándolos a forjar una historia desde
ultramar, ajena a sus propias raíces históricas y culturales.
- ¿Cómo nos hemos desarrollado?
Costo mucho romper la dependencia teológica y
especialmente la económica, para volverse un protestantismo autóctono. Los
argumentos para frenar el avance evangélico tuvieron que ver con acusaciones de
ser agentes del imperialismo yankee.
Diversos y divididos
La penetración misionera en A.L. ha alcanzado
niveles astronómicos, especialmente en las zonas urbanas.
Crecimiento de las ciudades latinoamericanas
El debilitamiento de los controles sociales
tradicionales y la situación de anomía, característicos de la vida urbana
moderna, llevaron a una aguda crisis de identidad personal en las vidas de los
nuevos habitantes urbanos.
Un protestantismo y diversas formas
Para Rubem Alvez, el caso especifico del
protestantismo latinoamericano, se verifica su conducta dentro del contexto
global de la sociedad latinoamericana. Para Miguez Bonino hay diferentes tipos
(sobre la base de lalive d E`pinay). 1. Iglesias inmigrantes. 2. Iglesias de
migrantes injertados. 3. las denominaciones misioneras. 4. Protestantismo de
santificación. 5. Misiones de fe. Aunque estos no tomen los procesos de
socialización y que fácilmente pueden encajar unos en otros tipos, otros
estudiosos han presentado igualmente sus tipos como Orlando Costas, quien los
divide en tres Protestantismo histórico, evangélico y pentecostal. Sin embargo,
el protestantismo latinoamericano es heterogéneo y se encuentra aun marcado por
los variados perfiles de identidad denominacional.
Diversas formas y un protestantismo
Aunque haya diversas formas de manifestación,
en la practica cada grupo se caracteriza por un modo de conducta y fe religiosa
que en general se puede describir como evangélico, y se puede decir que esta
marcado por ese carácter puritano-pietista-evangélico, cuyas raíces históricas
se remontan a Europa y Norteamérica.
Un talante anabautista y fundamentalista
Dentro del ethos puritano-pietista-evangélico
es posible discernir una doble corriente; el talante anabautista y el impulso
fundamentalista.
Un talante anabautista
La característica fundamental del perfil
anabautista es la dicotomía de lo espiritual y lo material. Este tipo de teología ha tenido gran difusión y
sus elementos de constitutivos incluyen la convicción de que el N.T. es el
modelo de la organización y la practica de la comunidad cristiana.
Un impulso fundamentalista
Este fue estimulado a lo largo del siglo XX,
levantadas por la discusión teórica del pensamiento religioso moderno, lo cual
fue ocasión para que se definieran en contra de las tendencias liberales
foráneas. Entre las discusiones más significativas, estaba la del
fundamentalismo en contra del modernismo y la controversia sobre el evangelio
social. El radicalismo anabautista junto con el matiz fundamentalista han
marcado fuertemente el carácter de una buena parte del protestantismo
evangélico.
- ¿Cuál ha sido nuestro perfil?
Hoy este protestantismo es reconocido en todo
el mundo como algo singular e identificable a pesar de la heterogeneidad que
caracteriza al continente en otros aspectos. No obstante es posible destacar
dos o tres aspectos que hacen posible la identidad evangélica latinoamericana.
Estos elementos están relacionados con la ubicación de los evangélicos en
relación con el mundo y con su misión.
Comprometidos y descomprometidos
La vida cristiana es entendida como lucha o
combate, y el creyente es considerado un “soldado de Cristo”
El descompromiso evangélico
Los lideres evangélicos han promovido un
protestantismo de fe vertical y con tendencia a posturas ideológicas
conservadoras, de derecha, inclinado a regímenes dictatoriales. Esta actitud de
descompromiso social tiene raíces de carácter social y teológico.
Formas de compromiso evangélico
Variadas expresiones de compromiso social y
político, la critica social y política quedo reducida a los males de la
conducta individual. Desde 1960 la justicia social y política paso a ser un
aspecto importante del servicio cristiano. El avance del movimiento cristiano a
resultado ser una importante contribución a la sociedad a través de colegios e
instituciones de carácter social.
Defensores de la fe y predicadores de la verdad
Una evangelización combativa
Una característica importante fue el carácter
combativo contra el catolicismo, una oposición contra la idolatría y contra la
religión.
Celo por el evangelio
La Biblia como única autoridad en materia de fe
y practica, este es uno de los puntos de acuerdo entre los evangélicos, no
obstante este celo por el evangelio ha hecho en los evangélicos una apropiación
selectiva de valores, doctrinas y
rasgos, de este modo la Biblia llego a ser el símbolo por excelencia de la fe evangélica latinoamericana.
Un evangelio limitado y un evangelio integral
Hemos limitado el alcance de la iglesia solo al
evangelio, hemos entendido a la iglesia como una institución única y divina que
no se vincula con los movimientos sociales y políticos.
Énfasis individualista
Prevalece un énfasis individualista sobre la
interpretación de la fe cristiana. Esto es que el mensaje primero trasforme
interiormente a las personas y que el objetivo de la misión sea este, solo así
mejorara la sociedad. Sin embargo, se esperaba que el creyente individual
produjese el cambio social a través del testimonio cristiano.
Postergación escatológica
En razón de que los evangélicos hemos colocado
el fin de la historia fuera de la historia nuestra conciencia social esta
postergada o sometida, cualquier reclamo del presente es transferido al futuro
escatológico, así el reino de Dios no es parte del mundo histórico.
- ¿Dónde estamos?
Intentar responder a la cuestión de la
presencia de la iglesia en el mundo su protagonismo presente y futuro presupone
una consideración de la realidad. Es decir ¿donde estamos ubicados como iglesia
evangélica latino americana?
De iglesias regionales a una iglesia mundial
Esta nueva cultura se formará con elementos que
procederán del resto del mundo es evidente que los estilos de vida son cada vez
más globales, según las estadísticas esta surgiendo en el mundo un total de mas
de 65 iglesias nuevas por día. La iglesia es ahora una iglesia que esta en los
seis continentes con una misión en marcha. El desafío misiolologico clave para
el futuro será como hacer una iglesia mundial sin comprometer el carácter
bíblico de la fe evangélica y las verdades que proclama el evangelio.
De un crecimiento esporádico a un avivamiento global
La gente joven está buscando vivir una
experiencia religiosa significativa la influencia del cristianismo en la china
enriquecerá la teología y la identidad cristiana a nivel mundial. Los efectos
negativos del materialismo, y el consumismo parecen estar compensados y ser
superados con el crecimiento de las iglesias de la tercera ola. Por otro lado
en tiempos previo a un gran avivamiento se produce un notable incremento del
pecado privado y público.
De iglesias estáticas a iglesias que cambian
Una de las características mas notables de los
tiempos presentes es la frecuencia y la velocidad con que se están produciendo
los cambios estos cambios veloces y radicales que se producen en el mundo
afectan directamente a las iglesias.
Revolución misionológica: un cambio de eje
Uno de los cambios más sorprendentes tiene que
ver con la obra misionera y la comprensión de la misión de la iglesia. La
revolución de la misión tiene que ver con sus agentes. Esta situación esta
cambiando rápidamente en nuestras vidas. La ordenación de mujeres al ministerio
pastoral esta en aumento en todo el mundo, su ingreso significa implicancias
importantes para la misión.
Revolución teológica: un cambio de cosmovisión
Junto con el cambio del eje en cuanto en los
centros de influencia para el desarrollo de las misiones mundiales y la
incorporación de la mujer al ministerio pastoral y misionero, esta década está
siendo testigo de una verdadera revolución teológica. Estamos siendo menos
racionalistas y más emocionalistas. Algunos de estos cambios no son más que
expresión de cambios más profundos en la reflexión de la fe. El tema del Reino
de Dios recibe cada vez más atención por parte de quienes se ocupan de
reflexionar la fe cristiana. Este tipo de teología lleva la proclamación de un
evangelio más integral a un compromiso mucho más radical.
Revolución eclesiológica: un cambio de relaciones
El protestantismo latinoamericano está dejando
de ser marcadamente denominacional para configurar u protestantismo pos
denominacional. Aparentemente, está en desarrollo un cristianismo evangélico
latinoamericano no denominacional. Las iglesias pos denominacionales parecen
independientes, pero en realidad son interdependientes puesto que esta ligadas
unas a otras en función de una visión compartida. Aquí algunas características:
un liderazgo nacional autóctono, una trama apostólica de relaciones
ministeriales e institucionales, una adoración viva, entusiasta y contemporánea,
un fuerte énfasis sobre la oración congregacional y un ministerio de poder a través de la
guerra espiritual, del evangelio, la liberación y la sanidad.
Revolución praxiológica: un cambio de actitud
Junto con estos cambios se están dando otros en
el ámbito de las actitudes de los creyentes como expresiones de su fe. Tienen
que ver con el compromiso de cada creyente con la realidad y operatividad del
Reino de Dios. La influencia y presencia del cristiano y de las iglesias en el
mundo es hoy más necesaria que nunca antes, tenemos que hacer un cambio
importante en la teología popular. Esto significa que la salvación es una
vivencia y un proceso continuo que se expresa en una permanente entrega al
Señor.
- ¿Hacia donde vamos?
Podemos intentar discernir las señales de los
tiempos y procurar interpretarlas a la luz de la Biblia y la experiencia
cristiana bajo la guía del Espíritu Santo. Sea como fuere parece que el
protestantismo evangélico de la próximas décadas serán diferentes.
De un protestantismo moderno a un protestantismo posmoderno
Probablemente esta sea una de las tendencias
mas notables y básicas en lo que hace a la configuración del tiempo que viene.
Están apareciendo nuevas pautas del conductas que se manifiestan en el anhelo
de crecimiento autenticidad y amplitud del la experiencia personal. Parece ser
en el futuro la necesidades Espirituales y emocionales del ser humano recibirá
mas atención que la razón y el método científico.
De un protestantismo denominacional a un protestantismo posdenominacional
La explosión informática de hoy es en buena
medida la responsable del licuamiento de los perfiles denominacionales. Hoy es
un hecho que las iglesias posdenominacionales constituyen uno de los
movimientos de crecimiento más rápido del cristianismo. Las iglesias más
dinámicas pueden ser consideradas como posdenominacionales en su enfoque y
actitud.
De un protestantismo rural a un protestantismo urbano
El crecimiento explosivo del protestantismo
evangélico está directamente asociado con el desarrollo del industrialismo y el
proceso de urbanización de las últimas décadas. El fenómeno de
industrialización y la consiguiente migración hacia las ciudades afectado
gramáticamente las pautas religiosas. Parece el cambio de un protestantismo rural
a urbano es revolucionario y genera profundas tensiones. El protestantismo
latinoamericano del futuro será urbano.
De un protestantismo histórico a un protestantismo pentecostal y carismático
El protestantismo del futuro tendrá un tinte
característicamente pentecostal y carismático. No obstante parece ser que un
tipo de percepción pentecostal de la fe
se está haciendo cada vez más común.
De un protestantismo burgués a un protestantismo pobre
Desde el punto de vista sociológico, el
protestantismo latinoamericano del futuro estará comprometido con la promoción
social de los pobres y marginados. El protestantismo histórico a estado ligado
al proyecto burgués y liberal, al punto de configurarse como un protestantismo
de clase media, este protestantismo a fracasado en producir transformaciones
sociales. Debe señalarse que amplio sectores del pentecostalismo están pasando
por procesos de aburguesamiento.
De un protestantismo foráneo a un protestantismo autóctono
El protestantismo del futuro estará más anclado
en el continente, los cambios se harán mas evidentes en el culto y sus formas
que en otras expresiones de la fe probablemente el resultado sea el surgimiento
de una teología evangélica latinoamericana.
De un protestantismo institucional a un protestantismo del Reino
La nueva teología evangélica latinoamericana
basada en la realidad del señorío del Cristo parece ser lo mas característico
de la producción teológica latinoamericana. Una cristología encarnacional esta
produciendo una mayor percepción de la inmediates de Dios y su involucramiento
en lo propiamente humano e histórico.
De un protestantismo introvertido a un protestantismo protagonista
Con el desarrollo numérico explosivo y la disminución del clima del
perjuicio el protestantismo gozará de oportunidades inéditas. En este sentido
es de esperar que en el futuro el protestantismo tenga un protagonismo más
significativo en diversa esperas.
De un protestantismo minoría aun protestantismo mayoría
En los últimos veinte años muchas cosas han
cambiado y el desencanto de la clase política continua dando vigencia a los
factores que pueden favorecer el desarrollo de las iglesias evangélicas.
De un protestantismo secularizado a un protestantismo espiritualizado
Junto con la pérdida de la vigencia de la tradición
sea dado también la aceptación del cambio como normal y necesario. El
desarraigo y las trasformaciones resultantes de la transición social ha
afectado también en forma especial al la familia. Con la secularización los
cristianos han tenido que vérselas con su corolario que es el secularismo o la
relativismo religioso, sin embargo nuestro mundo está resultando ser cada día
más religioso. El gran problema ya no es como predicar a Cristo sino como ser
cristiano en un mundo donde lo religioso predomina.
Conclusión
Señalamos algunos peligros
de los cuales hay que estar advertidos
- - El peligro del triunfalismo
- - El peligro del exitismo
- - El peligro del subjetivismo
- –El peligro del sincretismo
- –El peligro del constantinismo
- –El peligro del sentimentalismo
- –El peligro del populismo
- –El peligro del fetichismo
- –El peligro del emocionalismo
- –El peligro del autoritarismo
- ¿Cómo estamos yendo?
Muchos entendidos dicen que estamos viviendo un
proceso de posmodernizacion, un proceso de espiritualización que se torna una
verdadera revolución , un proceso interno en el cual participan muchos
elementos de nuestra cultura, este proceso señala el decaimiento del
pensamiento científico, del humanismo secularizado, esta es la cultura
posmoderna.
Nuevos movimientos en marcha
Estos nuevos movimientos tienen tres elementos
en común: 1. el abandono de la ciencia, 2. el desarrollo del yo trascendente,
3. la búsqueda de una nueva síntesis.
Una nueva respuesta
Esta es una nueva manera de responder a las
necesidades básicas del ser humano, fuera de las tradicionales. El mundo, la
sociedad esta en crisis, muchos están en búsqueda de esta nueva respuesta
mientras otros afirman ya haberla encontrado.
Un nuevo yo
Esto es la convicción de que el yo humano
trasciende las clasificaciones del pensamiento científico racional. La gran
popularidad de las religiones orientales se suma a la medicina integral, la
meditación etc. Este elemento trascendente incluye la creencia de que existen
muchos fenómenos que están por encima o más allá del pensamiento racional.
Una nueva síntesis
La búsqueda de una nueva síntesis que integre
definitivamente nuestra cultura, la búsqueda de lo “integral” elemento que
permite al ser humano aprovecharse de lo mejor de la ciencia, permite una comprensión
integral de la realidad humana.
La nueva cultura de gestación
Vamos camino a una cultura mística y religiosa
donde lo sobrenatural y espiritual no es herejía, sino parte natural de las
vivencias cotidianas, es a la luz de este nuevo marco que nos debemos preguntar
la presencia de la iglesia en el mundo.
La necesidad de una nueva estrategia
Debemos hacer una critica a la estrategia
usual; 1. una critica de nuestro enfoque presente del ministerio evangelizador
y educativo a la luz del análisis de la realidad.
2. una síntesis de las necesidades más
inmediatas en relación con el cumplimiento de la misión. 3. una propuesta de
una nueva estrategia operativa para la evangelización y la educación cristiana
en nuestras iglesias.
Consideraciones criticas de las presentes estructuras
Los diferentes cambios y enfoques que ha dado
la iglesia a través delos tiempos para llevar a cabo la misión van de la mano
de los giros científicos, políticos y tecnológicos en el mundo. La escuela dominical ya no es mas la agencia
centralizadora y dinamizadora de la misión total de la iglesia, se ha notado la
crisis que atraviesa la iglesia en la docencia.
Síntesis de las necesidades de las iglesias
La elaboración de una nueva estrategia
operativa para el ministerio evangelizador y docente de la iglesia deberá tomar
muy en cuenta las necesidades reales de las mismas en el cumplimiento de la
misión hoy.
La necesidad de una evangelización total.
La necesidad de un evangelio integral.
La necesidad de un discipulado profundo.
La necesidad de un cuidado pastoral efectivo.
La necesidad de una comunión cristiana intensa.
La necesidad de una evangelización impactante.
La necesidad de un sacerdocio universal
comprometido
La necesidad de maximizar los recursos
edilicios
Propuesta de una nueva estrategia operativa
En el plano de la estrategia operativa, todos
los ministerios contribuyen según sea necesario al logro de los objetivos que
se trace la iglesia, para que la estrategia funcione adecuadamente, hace falta
la integración de la membresía total de la iglesia al programa de encuentros en
las casas.
- ¿Qué podemos esperar?
Este ensayo se propone comprender las
evidencias del reino de Dios en el pasado, el presente y el futuro, leyendo la
realidad desde el marco bíblico y dándole a tal comprensión un enfoque
escatológico y profético.
Los dos crecimientos
Por un lado la urgencia de la tarea
evangelizadora y la misión entre las vastas masas paganizadas, por el otro la
situación de minoría en ascenso social ha creado preocupación por “ocupar el
terreno ganado” hoy la iglesia esta creciendo como en el tiempo de Pentecostés.
El crecimiento de ayer
El libro de los hechos narra el explosivo
crecimiento que experimento la iglesia de Jerusalén, sin embargo, uno mayor
ocurrió en siglo XIX, y a fines de este, ya se hacia presente el
pentecostalismo y el movimiento carismático.
El segundo crecimiento
Se puede notar que en Asia, Corea, Rusia,
África y América Latina, se esta notando un
crecimiento de la iglesia, el mayor crecimiento se esta dando entre los
grupos caracterizados como iglesias nativas no blancas y sin lazos con las
juntas misioneras, durante el presente siglo el cristianismo se ha transformado
en una religión verdaderamente universal ¿será el tiempo del segundo gran
crecimiento anunciado por el profeta?
Las dos lluvias
La historia no registra desde los hechos de los
apóstoles el despertar que esta sucediendo en nuestros tiempos, el pueblo de
Dios esta renunciando a los recursos carnales para cumplir su compromiso de
extender el Reino de Dios.
Las lluvias y su significado
El profeta Joel habla de dos lluvias, esta era
la lluvia necesaria para la siembra, cuando la lluvia tardía terminaba
comenzaba la ciega con gran regocijo. En la economía de Dios, hay momentos en
los que Él desea hacer llover sobre su pueblo para que este recoja una cosecha
abundante. La lluvia temprana y tardía tienen también un significado
escatológico.
Las lluvias y su desafió
Esta lluvia que produce abundancia y frutos
increíbles, es la lluvia de los últimos tiempos y anticipadora del retorno de
nuestro Señor.
Los dos avivamientos
Habrá un avivamiento del mal bajo Satanás y un
avivamiento espiritual alentado por Dios.
El avivamiento satanista
No cabe duda que hoy confrontamos un
avivamiento sin precedentes de la maldad en el mundo, nos encontramos en medio
de un impresionante avivamiento de la maldad y el pecado en el mundo.
El avivamiento del Espíritu Santo
El cumplimiento
absoluto de la profecía de Joel debía esperar hasta que toda la humanidad
tuviese la oportunidad de escuchar el evangelio, esta es la base bíblica del
avivamiento que vive nuestros tiempos.
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