La religión de los Incas

EL FACTOR RELIGIOSO

1. LA RELIGIÓN EN EL TAWANTINSUYO.
   
   
   El colonizador anglosajón no encontró en Norteamérica una cultura de resistencia como si la encontraron aquí, los conquistadores españoles. El cristianismo no tuvo en N.A. una misión evangelizadora como la tuvo en América Española. Consecuencia de esto fue la superposición de la religión católica sobre la indígena. Esto hace ver que para estudiar la religión en América Española, hay que empezar por la religión indígena. Tarea difícil, ya que los cronistas han deformado y empañado las practicas religiosas aborígenes, denominándolas: supersticiones, tretas del demonio etc. Pero aun así se dispone de suficientes elementos para conocer su lugar dentro de la evolución religiosa de la humanidad.
   
   
   LA RELIGIÓN INKAICA
   Tesis
   La religión inkaica carecía de poder espiritual para resistir al evangelio.
   
   
   Características.

1. Sus rasgos fundamentales son: su colectivismo teocrático y su materialismo diferente de las religiones indostanas que en esencia eran espiritualistas.
2. Tenia una metafísica exigua, (código moral mas que una concepción metafísica)
3. Se sometía a los principios y autoridad del imperio.
4. Se resolvía en lo social a diferencia de las religiones orientales.
5. No pudo sobrevivir al estado incaico por que tenia fines temporales mas que espirituales.
6. Lo que sobrevivió: los ritos agrarios, las practicas mágicas y el sentimiento panteísta.
7. Tenia el carácter de una institución social y política, era el estado mismo.
8. Su culto estaba subordinado a los interese sociales y políticos del imperio.
9. Su templo se convirtió en una mitología un tanto federal.
10. Su lengua (el quechua) no fue ni catequista ni inquisidora.
11. Sus intereses estaban dirigidos hacia la unificación del imperio.
12. No violentaba ninguno de los sentimientos y hábitos de los indios.
13. Sus concepciones no eran abstractas sino mas bien sencillas.
14. Se alimentaba de instintos y costumbres de gente agrícola.
15. Sus mitos permanecían en la medida que lo sentían inofensivos al régimen.
16. Creían en la divinidad de los Inkas.

Elementos naturales.

James George Frezer, sostiene que en todos los pueblos la edad de la magia ha precedido a la edad de la religión y demuestra la idéntica aplicación de principios de “similitud” “simpatía” y “contacto”.

1. El animismo indígena, con sus dioses locales, ofreció a la evangelización cristiana una mayor resistencia que el culto incaico del sol.
2. El totemismo, consustancial con el “ayllu” y la tribu, se refugiaba en la sangre misma del indio.
3. La magia, identificada con la cura de los enfermos, contaba con arraigo para substituir cualquier herencia religiosa.
   
   
   Los inkas eran reverenciados como dioses y sus enfermedades eran tomadas como “mensajeras” de su padre para llamarlos al reposo en el cielo. Intelectualmente no habían salido de la edad de la magia, mas destacaban por sus artes que por su especulación intelectual.
   
   

1. LA CONQUISTA CATOLICA.
   
   
   La  conquista como empresa, fue esencialmente militar y religiosa. Con la conquista se esboza una nueva teocracia, en la que el latifundio, mandato económico, debía nacer de la “encomienda” mandato administrativo, espiritual y religioso. La iglesia participo activamente en la conquista, con la apropiación de templos incaicos. Pero a comparación del colonizador del norte, el pionner puritano, que representaba un movimiento en ascensión, el cruzado el caballero personificaba una época que concluía, el cruzado de la conquista no era ya el de las cruzadas, era el pobre, el que provenía del estado llano y venia solo a ocupar tierras para su rey.
   
   
   Y si la conquista fue una empresa militar y religiosa el coloniaje fue una empresa política y eclesiástica. El eclesiástico remplaza al evangelizador y lo que vendrían después, serian nobles letrados, doctores escolásticos, gente de la inquisición y de la decadencia. Durante el coloniaje, la obra civilizadora seria en mayor parte religiosa. Los frailes fundarían la primera universidad de América, los jesuitas capturarían no pocos secretos de la historia y el espíritu indígenas. El catolicismo por su liturgia suntuosa estaba dotado para cautivar a una población  que no podía elevarse a una religiosidad espiritual, contaba con una facilidad de aclimatación y absorción de mitos y fechas paganas que hacían vibrar al pagano. La evangelización  nunca llego a consumarse en su sentido profundo por la falta de resistencia indígena, los misioneros no impusieron el evangelio sino el culto, la liturgia, adecuándolos a las costumbres indígenas, este mimetismo ha sido la característica histórica del catolicismo.
   
   
   La intolerancia de los primeros misioneros cedió a una política más flexible, a la ancha caridad eclesiástica, pero esta facultad de adaptación es al mismo tiempo la fuerza y la debilidad de la iglesia romana. La pasividad con que los indios se dejaron catequizar enflaqueció espiritualmente al catolicismo en el Perú. El catolicismo español, como concepción de vida y disciplina del espíritu, carecían de aptitud para crear en sus colonias elementos de trabajo y de riqueza. Mientras que la nobleza española repudiaba el trabajo, la experiencia de occidente revela la solidaridad entre capitalismo y protestantismo. El protestantismo aparece en la historia como la levadura espiritual del capitalista. El protestantismo y el liberalismo correspondieron como corriente religiosa y tendencia política respectivamente, al desarrollo de los factores de la economía capitalista. Su doctrina de la predestinación y el individualismo, indispensable para el desenvolvimiento de una sociedad basada en estos principios, recibía de la moral y de la practica protestante los mejores estímulos.

Los norteamericanos deben su sentido de poder a la tesis calvinista de que Dios a predestinado a unos para salvación y a otros para muerte eterna. Pero si el catolicismo, con S.Tomas arribo a este grado de comprensión de la economía, la reforma forjo las armas morales de la revolución burguesa, franqueando la vía al capitalismo. La burguesía es la clase, el capitalismo es el orden, la civilización, el espíritu de que esta clase ha nacido. Dos caminos tiene el sentimiento religioso (juicio de Papini) el de la posesión y el de la renuncia. El protestantismo escogió resueltamente el primero. El catolicismo, en tanto se mantuvo con un constante compromiso entre los dos términos, lo que no le inspiro ninguna aventura económica.

Aquí se descubre la intima diferencia entre las dos conquistas, la anglosajona y la española: la primera se presenta en su origen y en su proceso, como una aventura absolutamente individualista, que obligo a los hombres a que la realizaron a una vida de alta tensión. A diferencia del catolicismo los pionner puritanos de la colonización anglosajona no tenían que conquistar una cultura sino un territorio, por eso les bastaba la Biblia ya que ellos mismos hacían de pastores. En lo que se ha llamado la segunda edad de la historia del sacerdocio colonial, se caracterizo por la vida placida y tranquila en los magníficos conventos. En aquella época la carrera por excelencia era el sacerdocio y como no había herejías por perseguir la inquisición se comportaba mas como institución política que religiosa. La ciencia eclesiástica en vez de comunicarnos con las corrientes intelectuales de la época, nos separaba de ellas. Se leían en latín discursos que no se comprendían.

1. LA INDEPENDENCIA Y LA IGLESIA
   
   
   La revolución de la independencia, del mismo modo que no toco los privilegios feudales, tampoco toco los privilegios eclesiásticos, la subsistencia de los privilegios feudales se acompañaba lógicamente de la de los privilegios eclesiásticos. Tuvo el Perú un clero liberal y patriota desde las primeras jornadas de la revolución, procedían en su mayor parte de las logias masónicas, profesaban casi todas el deísmo que hizo de la masonería como un sucedáneo espiritual y político de la Reforma.
              
               La revolución encontraba una feudalidad intacta. Los choques entre el poder civil y el poder eclesiástico no tenían ningún fondo doctrinal. La constitución, desde el primer momento proclamo al catolicismo la religión nacional. Mantenidos dentro de la tradición española. Carecían estos países de elementos de reforma protestante. En este sentido la revolución fue tradicionalista. La iglesia era una fuerza social, pero la debilidad de la jerarquía perjudicaba a sus ambiciones políticas, no podría como en Inglaterra, realizar un pacto constitucional y delimitar libremente sus fronteras. El liberalismo peruano, débil y formal en el plano económico y político, no podía dejar de serlo en el plano religioso. La actitud personal de Vigil, no pertenece propiamente a nuestro liberalismo, que así como no intento nunca desfeudalizar el Estado, tampoco intento laicizarlo.
   
   
               El movimiento radical, constituyo en verdad la primera efectiva agitación anticlerical. Dirigido por hombres de temperamento mas literario o filosófico, finalmente careció de eficacia por no haber aportado un programa económico-social. En los países sudamericanos donde el pensamiento liberal ha cumplido libremente su trayectoria, se ha llegado a la preconización del protestantismo y de la iglesia nacional como una necesidad lógica del estado moderno.        El protestantismo no consigue predicar en la América Latina por obra de su poder espiritual y religioso sino de sus servicios sociales. Este y otros signos indican que sus posibilidades de expansión normal se encuentran agotadas. En los pueblos latinoamericanos, los perjudica, el movimiento antiimperialista, cuyos vigías recelan de las misiones protestantes como de tacitas avanzadas del capitalismo anglosajón